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     三十二于是主了他来对他说：你这恶奴才！你央求我我就把你所欠的都免了

     三十三你不应当怜恤你的同伴象我怜恤你么？

     “难道只不过是这么一回事吗？”聂赫留朵读完这些字句忽然声说接着有个声音在他心里回答：“对只不过是这么一回事”

     于是聂赫留朵也遇到了一切追求神生活的常常遇到的况那就是他起初觉得古怪、荒诞甚至可笑的思想不断被生活所证实有朝一他忽然发现这原是个极其平凡的无可怀疑的真理现在他懂得了一点：要克服使们饱苦难的骇听闻的罪恶唯一可靠的办法就是在帝面前承认自己总是有罪的因此既不该惩罚别也无法纠正别现在他才明白他在各地监狱里眼目睹的一切骇听闻的罪恶以及制造这种罪恶的所表现的泰然自若的态度都是由于他们想做一件做不到的事：他们自己有罪却想去纠正罪恶腐化堕落的想去纠正腐化堕落的并想用生的方法达到目的结果是缺钱而贪财的就以这种无理惩罚和纠正作为职业自己却极度腐化堕落同时又不断腐蚀尽折磨的现在他才明白他眼目睹的一切惨事是怎么产生的怎样才能加以消灭他找不到的答案原来就是对彼得说的那段话：要永远饶恕一切要无数次地饶恕因为世界没有一个无罪的可以惩罚或者纠正别

     “事总不会那么简单吧”聂赫留朵对自己说但同时又明白这种与他本来的习惯相的说法尽管初起来古怪却无疑是正确的解答不仅在理论而且在实践都是这样“怎样对待作恶的？难道可以放任他们不加惩罚吗？”这一类常见的驳如今已不会使他感到为难了倘若惩罚能减少罪行改造罪那么这样的驳还有点道理但事实证明况正好相一部分无权改造另一部分那么唯一合理的办法就是停止做这种非但无益而且有害甚至是残忍荒谬的事“几百年来你们一直惩办你们认为有罪的结果怎么样？这种有没有绝迹呢？并没有绝迹数而增加因为不仅添了一批因惩罚而变得腐化的罪还添了一批因审判和惩罚别而自己堕落的也就是审判官、检察官、侦讯官和狱吏”聂赫留朵现在明白社会和社会秩序所以能维持并不是因为有那些法律保护的罪在审判和惩罚别而是因为尽管存在这种的现象们毕竟还是相怜相的

     聂赫留朵希望在这同一本福音书里找到能证实这种思想的文字就把它从读起他读着一向使他感动的《登山训众》1今才第一次出这段训诫并非象的美好思想提出的部分要求也并不过分而难以实现而是简单明了切实可行的戒律一旦实行这些戒律（而这是完全办得到的）类社会就能确立崭新的秩序到那时不仅使聂赫留朵极其愤慨的种种行都会自然消灭而且类至高无的幸福——在地建立国——也能实现

     那些戒律总共有五条

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     1见《新约全书·马太福音》第五章

     第一条戒律（《马太福音》第五章第二十一节到第二十六节）就是不仅不可杀而且不可对弟兄动怒不可轻视别骂家是“拉加”1倘若同家发生争吵就应该在向帝奉献礼物以前也就是祷告以前同他和好

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     1意即“废物”

     第二条戒律（《马太福音》第五章第二十七节到第三十二节）就是不仅不可而且不可贪恋一旦同一个结成就要对她永不变心

     第三条戒律（《马太福音》第五章第三十三节到第三十七节）就是在允诺什么的时候不可起誓

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